Ágora, un tiempo para pensar

Cicerón ha sido el pensador latino más influyente durante siglos: fue el responsable de la creación de la lengua filosófica en latín, el pensador que inspiró a Agustín de Hipona a dedicarse a la filosofía y cuando Petrarca descubrió sus cartas comenzó el Renacimiento. Este político, orador y abogado romano deja un legado histórico innegable y además salvó a la República romana de una conspiración. Y aquí viene la paradoja, explica Daniel Tubau en "Skepsis, atrévete a dudar", porque para lograrlo tuvo que demostrar el conspirador, que se llamaba Catilina, quería hacerse con el poder de la República. La paradoja es que Cicerón afirmaba que era verdad que Catilina era un conspirador, pero al mismo tiempo, resulta que él era escéptico. Y se supone -relata Tubau- que los escépticos ni afirman ni niegan nada. Te contamos por qué Cicerón, que conocía todas las escuelas de filosofía griegas, elige la de los académicos escépticos. Este pensador convencía con la palabra y aseguraba lo siguiente: "conviene no…

"Si nada puede dañarte, ¿cómo iba a ser mala tu experiencia de la vida?". Con esta cita de Marco Aurelio como introducción abordamos en detalle la escuela clásica de filosofía que más ha interesado en nuestros tiempos, el estoicismo. Lo que el emperador romano aquí señala tiene mucho que ver con el pilar sobre el que se asienta esta corriente: la dicotomía de control; es decir, distinguir lo que depende y lo que no de nosotros, que de forma tan certera describió el que fuera esclavo y después filósofo, Epicteto. El estoicismo tiene una meta: lograr una vida con propósito, con claridad y alegría en la que alcancemos nuestra mejor versión. Para ello, para lograr esa "eudaimonía", propone poner en práctica la virtud o "areté". Los estoicos distinguen cuatro virtudes: coraje, templanza, justicia y sabiduría.Iniciamos la ruta acompañados de un guía que hoy nos conduce hasta la "Stoa" estoica, el filósofo y profesor de Bachillerato Miguel Sandín, autor de "La paz estoica. Herramientas para una vida excelente" (Ed.…

Es un experimento social en miniatura. Es un espejo que mide cómo somos, que nos habla de nuestros valores éticos. Dejar el carrito de la compra en su sitio tan sólo por el hecho de que es "lo que debes hacer" es un buen termómetro moral de una sociedad. En "Ágora 3.0" Vico nos ha hablado varias veces de esos pequeños detalles de la vida cotidiana que dicen mucho de nosotros ya que somos seres cívicos supuestamente. Gestos como la amabilidad o las buenas formas generan un mejor ambiente social. En el caso del carrito de la compra, podemos dejarlo en cualquier parte. Total, nadie nos ve. Nadie nos va a multar. Y de ahí viene la "teoría del carrito de la compra". Muchos carritos abandonados en cualquier esquina del aparcamiento hablan mal de nosotros como sociedad. Y esto ya se está analizando.Esto nos lleva al concepto de autogobierno, en hacer lo correcto cuando nadie te mira. ¿Por qué? Porque dejar ese carrito en su sitio te llevará apenas unos segundos, porque mantendrá el orden, porque es contribuír a que…

La filosofía ha oscilado entre excluír la locura de la sociedad para salvaguardar la razón, o bien abrazarla, considerándola como una expresión máxima de lucidez en una sociedad enferma. En "Diálogos internos" María Gómez explica, a través de la filosofía de Michel Foucault y su obra más conocida, "Historia de la locura en la época clásica", de 1961, la diferente consideración que ha tenido la locura a lo largo del tiempo. Se ha pasado, cuenta Gómez, de la empatía y la caridad, pasando por "genio loco" a lo que el filósofo francés denominó "el gran encierro" en la Edad Moderna. Ese fue un gran cambio que derivó en instituciones psiquiátricas que acogían a todo tipo de perfiles. Explicaremos por qué Foucault rechazaba el pensamiento de Descartes. El primero creía que la filosofía silenciaba y marginaba la locura. Para Descartes en cambio al loco se le puede considerar así cuando no sigue un pensamiento lógico dado que la razón tiene que estar en el centro de todo.Nuestra colaboradora y psicóloga nos habla de…

Nacida en una familia aristocrática rusa, Alexandra Kolontai no cursó oficialmente estudios superiores porque sus padres no querían que en aquel ambiente pudiese empaparse de las corrientes ideológicas revolucionarias de la época. Pero sí se preocuparon por proporcionarle el máximo de cultura posible que derivaría en un espíritu crítico. De hecho, al poco tiempo de casarse, a Kolontai le invade un sentimiento de frustración y poco a poco va a conectar su lucha personal como mujer con la lucha de las obreras explotadas. Kolontai se va a encontrar cierta resistencia en sus planteamientos por parte de los seguidores del materialismo histórico, que si bien aceptaban plenamente las particularidades naturales de cada sexo, rechazaban la existencia de una cuestión de la mujer específica. Paz Pérez Encinas nos cuenta en su sección "Un cuarto propio" que esta pensadora será una de las primeras mujeres rusas en luchar por la emancipación y por el movimiento obrero femenino tras comprobar que las mujeres de las…

La manera en la que te comportas en un supermercado dice mucho de ti. Cuando nadie te ve o cuando no tienes la presión de una multa es cuando se pone en juego tu altura moral. Hoy Vico nos habla en "Ágora 3.0" de la teoría del carrito de la compra, un experimento social en miniatura que nos mide como individuos y como sociedad; es el espejo de nuestra calidad ética y moral. ¿Devuelves el carrito a su sitio tras meter tu compra en el coche... o lo dejas donde pillas? Nuestro colaborador habla de ser capaces de autogobernarnos en lo aparentemente insignificante y explica la importancia de la virtud estoica y republicana (de la ciudad, de la res publica) concluyendo así: "El verdadero ciudadano no necesita un vigilante sobre su hombro".Algunas personas han perdido la capacidad de autogobernar su propia mente. ¿Qué es la locura? ¿Cómo ha sido considerada por la filosofía? En "Diálogos internos" María Gómez esboza un recorrido por la historia de la locura de la mano de René Decartes y Michel Foucalt. Mientras que…

Uno es el abogado defensor de la vida. El otro, el profeta de la muerte. Vamos con el segundo, Schopenhauer. Para este filósofo, la esencia de la vida es dolor, sufrimiento, y nos encontramos encerrados en el peor de los mundos posibles, en un ciclo que lo único que merece es dejar de existir. Cuenta Enric F. Gel en su sección "Pensemos fuerte" que sólo la inexistencia podría traerle el descanso que él tanto anhela. Y esto es justo lo que Schopenhauer quiere proponer con su filosofía pesimista: que ese principio originario causante, en su opinión, de todos los males, la "voluntad" tiene que ser eliminada, reducida a la nada, para alcanzar realmente el Nirvana, la paz.A diferencia de Schopenhauer, Nietzsche no aboga por destruir la existencia y reducirla a la nada, sino más bien por preservarla a toda costa. ¿Por qué?, pregunta Gel. Por amor. Porque, a pesar de lo trágico, piensa que hay que amar la vida hasta el extremo, por su rebosante belleza, hasta el punto de querer que se repita una y otra vez, por…

Vico viene hoy dispuesto a defender lo que denomina la ciencia arquitectónica suprema, la disciplina más importante de todas: la política. Sentando estas bases, el filósofo sevillano reconoce en "Ágora 3.0" que la política ha dejado de ser el arte de lo posible para convertirse en un juego de aparencias donde la verdad ya no importa. En un sistema sin ética ni virtud en el que el logos (la razón) se aparta de la vida pública tenemos pura estética vacía, el imperio de la emoción sobre la razón y discursos políticos que ya no apelan a la inteligencia. Si a eso le unimos, comenta Vico, un analfabetismo civil alarmante los demagogos encuentran un buen caldo de cultivo para dedicarse a la política en beneficio propio. Cuando la política pierde su rigor técnico y ético, acabamos consumiendo la actualidad política como si fuese un espectáculo de entretenemiento. Concluye Vico: "Es el triunfo del idiota moderno".

Fueron los primeros en hablar del átomo, los pluralistas que marcarán el paso hacia la modernidad. Leucipo de Mileto (o Elea) y Demócrito de Abdera suelen cerrar el grupo de los presocráticos. Ellos defienden un pluralismo parecido al de Empédocles y Anaxágoras, en la creencia de que el mundo que percibimos con los sentidos no podía consistir en un no-ser y que había que explicar el nacimiento y la destrucción como producto de una combinación de elementos. Apunta David Hernández de la Fuente en "Retorno a Mileto" que sin los atomistas no habríamos forjado en la posteridad la física moderna. Para estos filósofos, el mundo se compone de pequeñas partículas sólidas que constituyen las únicas realidades verdaderas, corpúsculos que son la realidad que llena el espacio, que queda vacío cuando no están, en una suerte de oposición estructuralista o binaria entre estas partículas y el vacío. Estos “átomos”, llamados así por ser indivisibles (a-tomoi) se mueven continuamente al azar, chocando entre sí, atrayéndose y…

Abrimos el Ágora con David Hernández de la Fuente y su "Retorno a Mileto" que hoy nos acerca a Demócrito y Leucipo, los presocráticos atomistas que se adelantaron a lo que la ciencia demostraría siglos después. Sin microscopios teorizaban usando la lógica y la intuición, y ya comenzaron a hablar de átomos indivisibles que se mueven continuamente al azar, chocando entre sí, atrayéndose y rechazándose en un espacio ilimitado. Los atomistas se adelantaron más de dos mil años a la física moderna. Para ellos, sólo hay átomos y vacío.Tirando del hilo del vacío, Vico llega con ganas de dar estopa a cierta clase de políticos actuales que nos recuerdan bastante al sofista corrompido que tanto criticó Platón. En "Ágora 3.0", nuestro colaborador recuerda cómo para Aristóteles la ética debía ir ligada a la política. Sin ética y sin virtud, el sistema se corrompe. ¿Qué nos encontramos hoy día? Emoción, ignorancia y tiranía estética. Supervivencia partidista y política convertida en un espectáculo de entretenimiento.Al…

Qu Yuan es admirado y respetado en China. No es para menos. El poeta, político y filósofo, escandalizado por la corrupción de los ministros de su gobierno, advirtió en varias ocasiones sobre el peligro de invasión del reino vecino. Pero su figura despertaba envidias entre los menos íntegros que, conspiraron contra él y consiguieron que el rey le enviase al exilio. Allí, dominado por la tristeza y por la preocupación de su reino, Qu Yuan escribirá "Encuentro con el dolor".Daniel Tubau, en "Skepsis, atrévete a dudar" explica la trascendencia de su extraordinario poema conocido como "Preguntas al cielo", un texto que reúne más de ciento setenta preguntas escépticas. Se plantea el filósofo chino por ejemplo cómo se puede hablar de un orden cósmico perfecto o de seres divinos que permiten la injusticia y el dolor. ¿Podríamos compararlo por tanto con los escépticos griegos?, plantea Tubau.A Yuan los confucianos le reconocen su virtud, su rigor moral, su responsabilidad política y la importancia que daba a la…

Tristemente, fue todo un éxito; al mismo tiempo, una aberración histórica que sigue ocurriendo en algunos países africanos. Históricamente, el fenómeno de la persecución de las brujas se sitúa en la transición de la Edad Media a la Edad Moderna, especialmente en Europa central. Siempre, asegura Paz Pérez Encinas, se dio en un contexto de revueltas populares, crisis feudales o un nuevo sistema económico. El 80% de las personas ejecutadas fueron mujeres. Esto lo ha analizado la filósofa Silvia Federici en su obra "El calibán y la bruja", donde habla claramente de feminicidio. En la Edad Media, constata Federici, la mujer no estaba en casa encerrada, sino que participaba en la producción y reproducción social. El planteamiento de la pensadora italiana es que había que apartar a las mujeres del control de la natalidad y de la sexualidad no procreativa. Todas las prácticas que no fueran encaminadas a la procreación fueron prohibidas. Hubo tortura psicológica, física y judicial. ¿Culpables? La Iglesia, el Estado y…

Podríamos, pero no lo haremos. Lo que comenzó como una supuesta vía para exigir responsabilidad a los poderosos se ha convertido en un auténtico enemigo de la vida pública. Así comienza hoy Vico su intervención en "Ágora 3.0", hablando de la velocidad del linchamiento en redes y de la abolición de una segunda oportunidad. "Se busca la muerte civil eterna en la que no hay redención posible", asegura el sevillano.Nuestro colaborador alude a la soberbia moral del presentismo y asegura que, puestos a linchar en redes a personajes públicos, a cancelar o a "funar" (como dicen los modernos), pues tranquilamente podríamos hacerlo con gigantes del pensamiento como Platón, Aristóteles, Hume, Rousseau o Kant. La cancelación para Vico es la antítesis de la inteligencia crítica y destruye los puentes de la confianza interpersonal y la empatía dejándonos una sociedad donde todos somos fiscales.Podría resultar de tu interés este capítulo de Vico sobre el idiota cronológico (pulsa sobre idiota)

Desde siempre se ha perseguido a aquellos que han puesto en riesgo el orden o los principios establecidos por la mayoría. Entre los siglos XVI y XVII se produjo la caza de brujas. En la Grecia clásica, lo instituyeron como un sistema de seguridad para quitarse de encima durante algún tiempo a ciudadanos demagogos susceptibles de acabar convirtiéndose en tiranos: el ostracismo. Hoy día lo hemos llevado al límite convirtiendo cualquier cosa en potencialmente cancelable, o, como se dice ahora, "funable".Que filósofos incómodos tuvieron un triste final, ya lo sabemos. El mejor ejemplo es Sócrates. Hoy Daniel Tubau quiere hablarnos del llamado "Sócrates chino", Qu Yuan, un político y filósofo íntegro poco conocido en la cultura occidental pero tremendamente respetado en su país de origen. Desvelaremos su historia y su filosofía, la de un hombre comprometido con su pueblo que, según va a contar nuestro colaborador en "Skepsis, atrévete a dudar" podríamos comparar con los escépticos griegos.En "Ágora 3.0" Vico nos…

Sí, pensador, has leído bien. Enric F. Gel nos propone esta semana comprender la psicología de uno de los personajes de Albert Camus, el filósofo al que no le gustaba que le metieran en el saco del resto de los existencialistas franceses, tal vez porque acabó trifulcando con Sartre. En cuanto a su filosofía, mal que le pese, comparte con sus compañeros de corriente la concepción de la vida como un absurdo sin sentido y el silencio del mundo ante ello. Como respuesta, tenemos la libertad y podemos ejercerla con rebeldía y pasión. En "Pensemos fuerte" Enric propone analizar una de sus obras de teatro, "Calígula". Y aquí tenemos a un personaje que un buen día despierta y se plantea lo siguiente: “Los hombres mueren y no son felices”. A partir de este descubrimiento, el emperador tirano se compromete a cometer todos los actos posibles, hasta los más crueles e ilógicos, con el fin de no censurar esta verdad y de despertar en los demás su reconocimiento. Calígula vive rodeado de los hombres dormidos, aquellos que…

Si te encanta sentirte como todo el mundo, si te entusiasma saberte idéntico a los demás, si vas a la deriva en una vida sin dirección, si te sientes con todos los derechos del mundo pero no aceptas obligaciones, si careces de proyectos propios, prepárate porque perteneces a lo que Ortega y Gasset denominó hace un siglo hombre masa. El filósofo español dibujó una radiografía del europeo medio de la época, y concluyó que ese hombre masa ponía en riesgo el avance de Occidente. Hablamos de una persona egoísta, conformista y cobarde. No se refería Ortega al hombre de una clase social determinada, sino más bien a una categoría mental de hombre mediocre, muy distinto al integrante de la llamada por el filósofo español minoría selecta. ¿Te suena?En "Ágora 3.0" Vico explica una de las obras cumbre de la filosofía en España, "La rebelión de las masas", y la lleva a la actualidad. ¿Dónde está el hombre masa del presente? El sevillano apunta certero: en las redes sociales. Y recuerda: “La libertad de pensamiento no es…

Nos gusta pensar que decidimos por nosotros mismos, pero la realidad es que el grupo influye muchísimo más de lo que creemos. María Gómez nos habla hoy en "Diálogos internos" de la conformidad de grupo. Gómez relata el experimento social que el psicólogo Solomon Asch llevó a cabo en 1951 cuando usó a un grupo de actores cómplices con el equipo de investigación para diesen una respuesta incorrecta a algo obvio. El sujeto real solía tener la última palabra en las rondas y se enfrentaba a un dilema: confiar en sus ojos y sus sentidos o conformarse lo que el grupo afirmaba con seguridad. Nuestra colaboradora nos explica todos los detalles. ¿Dieron una respuesta incorrecta los sujetos reales para coindicir con el grupo?Además, citaremos un capítulo de la serie "Merlí" donde habla del juego de las carpetas rojas y verdes, recordamos el discurso de Unamuno que terminó con el famoso "Venceréis, pero no convenceréis" y rendimos honores a la extraordinaria "Doce hombres sin piedad", un ejemplo de cómo la conformidad…

¿Hasta qué punto nuestras opiniones son realmente nuestras? ¿Serías capaz de negar que es de día con tal de no contradecir al grupo, de no ser señalado, con tal de estar de acuerdo con lo que dice la mayoría? Cuando la presión social nos lleva a ceder por cobardía, miedo, querer encajar o no tener problemas, estamos ante un fenómeno que en psicología se ha llamado la conformidad de grupo. María Gómez explica en "Diálogos internos" la serie de experimentos llevados a cabo por el psicólogo Solomon Asch en la década de los cincuenta del siglo XX. ¿Cómo es posible que personas aparentemente normales estuviesen dispuestas a ofrecer una respuesta incorrecta a sabiendas de que lo era?. Hablamos además de Miguel de Unamuno y el conocido discurso que terminó con la máxima "Venceréis, pero no convenceréis" y explicamos la importancia de las denominadas minorías activas recordando la obra maestra "Doce hombres sin piedad".Que la conformidad de grupo tiene su riesgo ya lo vio el filósofo español José Ortega Y Gasset…

Paz Pérez Encinas nos habla en este capítulo de una filósofa contemporánea, la bióloga, antropóloga y teórica feminista Donna Haraway, una pensadora que va a cuestionar el excepcionalismo humano y que va a apostar por superar lo que ella considera barreras entre lo humano, lo animal y lo tecnológico. Siguiendo el ejemplo de otros autores como Bacon, Cristina de Pizán o Platón, Haraway recurre a la ficción filosófica para imaginar una sociedad futura que sepa afrontar la cuestión de un mundo contaminado y destruído. Su obra cumbre, "Seguir con el problema" ofrece una respuesta imaginativa, cuenta Pérez Encinas, moviéndose entre la ciencia y la filosofía, entre el ensayo y la fabulación especulativa. Donna Haraway propone un movimiento compostista formado por comunidades articuladas para proponer nuevas relaciones con otros entes vivientes, el paisaje y otras relaciones de parentesco e interacción social. De ahí viene su famosa máxima: “¡Generen parientes, no bebés!” rompiendo la necesidad del vínculo entre…

Fue el gran pluralista de la Atenas de Pericles. Anaxágoras reformuló muchos principios y fue el filósofo que pensó en las partículas elementales. David Hernández de la Fuente se centra esta vez en la Metafísica de este presocrático. En "Retorno a Mileto" De la Fuente nos cuenta cómo Anaxágoras postula una especie de gran mente pensante que infunde sentido al universo. Esto ha sido discutido, defendido o atacado por otros filósofos de la posteridad. Esa idea de mente que piensa el universo ya estaba esbozada en autores como Tales de Mileto y la veremos posteriormente en Aristóteles, los estoicos y los neoplatónicos. Anaxágoras también hablará de la multiplicidad de semillas que hay en las cosas, algo fundacional para la física posterior. Aunque esta vez nos centramos en su idea de ese demiurgo que ordena el caos, interesante reflexión en el siglo V a. C..Puedes complementar este contenido con el primer capítulo que dedicamos a Anaxágoras y su teoría de las semillas (pulsa sobre semillas)